苏厨 第158节

    这是《尚书》的第三个版本。
    然而之后的永嘉之乱，匈奴的入侵，导致今古文《尚书》又一起丧失了。
    第二百三十七章 《尚书祈询》
    东晋元帝时候，豫章内史梅赜向元帝献了一部《孔传古文尚书》。这是《尚书》的第四个本子，也是唯一流传至今的版本。
    这个本子从梁朝开始流行，唐朝初年制定《五经》的标准读本采用了它，后来孔颖达等作《五经正义》，也采用了它。由于国家的承认，它一直流传下来。
    梅赜献上的这个版本，其中包括《今文尚书》三十三篇——此盖梅赜从原先的二十八篇中分拆出五篇，《古文尚书》二十五篇。
    另外还多了一篇孔安国传和一篇《尚书序》，而原书中《秦誓》一篇则没有了，所以这部《尚书》共有五十九篇。
    这是不是又一个惊喜？然而等等——这一版《尚书》，有问题。
    从唐代起即有人怀疑其真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是“伪古文尚书”，《孔安国传》是“伪孔传”，这一本子是“伪孔本”！
    然而，有质疑者，就有维护者，直到“清华简”的发现之后，这种争议大体定论——古文尚书为伪。
    但是争议之声，仍然一直没有断。
    清代段玉裁在《古文尚书撰异》说过：“经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改《释文》，七也。七者备而古文几亡矣。”
    这个说法，与现代学者研究有相合之处——在古书的产生和传流过程中，还存在多种情况。
    比如后人增广，修改，重编，合编，单行，异本并存，改换文字……
    花样繁多的玩法，导致原始典籍面目全非。
    因此《古文尚书》之伪，可能伪的其中文字中的一部分，它经过战国史家，汉代儒家，历朝历代各怀目的修整增删，最后到了梅赜这里，这娃又来了一次大改，也不一定就是完全是凭空编造出来的。
    如此想来，似乎也不是一点道理都没有。
    真是一个大命题。
    《尚书》的真伪苏油并不关心，只要其中的道理说得对，他就听就看。他重视的是其中的义理，而不是史实。
    不过这不是他不给赵抃找麻烦的理由，于是第二天上午，苏油又来到州府，给赵抃恭恭敬敬递上一篇《尚书祈询》。
    序文里边，将自己位置摆得很端正——我是读书人，《尚书》是与《诗经》同列的重要儒家经典，但是在阅读的过程中，因为年纪小，遇到了一些疑惑，只好将它们列举出来，希望有学识的大家能替我解惑。
    《祈询》以清代阎氏的《尚书古文疏证》为记忆蓝本，有不少都记不得了，只能列出自己记得的那些，体例也从指错，变成了求教。
    好多问题。
    比如《康诰》“惟三月哉生魄”，《多方》“惟五月丁亥”。
    这是《尚书》的正常体例，和《春秋》是有区别的。
    但是《泰誓》突然冒出来一个“惟十有三年春”。这体例非常的《春秋》。谁能告诉我，这是为什么呢？
    又比如《尧典》开篇：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”
    《舜典》开篇：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”
    《大禹谟》开篇：“曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
    注意了，这是三篇有细微的区别。
    第一篇，有个帝叫尧，号放勋，他怎么怎么样……
    第二篇，有个帝叫舜，号重华，他是帝的好助手，怎样怎样怎样……
    第三篇，有个帝叫大禹，号文命，他敷于四海，是帝的好继承人，怎样怎样怎样……
    等等，为什么前面都是很质朴的尧，舜直称，后边那篇不就该是禹吗？怎么还多了个状语——大？中间还插了一句马屁——敷于四海，这句不该放后边吗？
    《大禹谟》的体例，怎么和前两篇不一样啊？谁能告诉我，这是为什么呢？
    林林总总，一共一百零八个为什么，问得赵抃抬头望天——对啊，谁特么能告诉我，这是为什么呢？
    老子的老师也没给我讲过啊……
    但是孩子好学好问，总不能打击他啊，看着苏油眼巴巴的眼神，老赵很尴尬：“呵呵呵，明润读书读得这么细啊……自打老夫考上进士，多历政务，经义都有些抛荒了……”
    “这些问题我们留着！留着等以后去汴京问那些大学问家好不好？到时候要想见谁告诉我，老夫亲自给你写信！呵呵呵呵还真是个爱学习的好孩子呢……我这里还有政务与张公商量，今日就不考较你的学问了呵呵呵呵……”
    看着老赵狼狈而去的背影，苏油狠狠地想到：“哼！看你还敢诋毁我大四川！”
    不过想想还真是蛋疼，虽然明知道自己是对的老赵是错的，但是人家拿《尚书》怼传说，如今人们大概率会站在他那边。
    而自己又不能真去把三星堆给刨了，还真容易憋出内伤啊……
    ……
    八月秋熟之前，张方平正式卸任，赵抃开始主政。
    主政伊始，赵抃连上两封奏章给官家。
    第一封便是《奏状乞绝川路州军送遗节酒》：“臣伏见益梓等路诸州……更互扑遗节酒……嗟叹之声，不绝道路……问值大钱卅贯以上，公使库只支与工百文……欲乞今后川路州军……不得隔路或怜州更五送遗节酒……以安存远方，宽贷民力，伏望圣慈特赐指挥施行。”
    接着第二封《奏状乞降指挥内臣入蜀只许住益州十日》：“臣窃闻去年秋冬间，朝廷差内臣益州催《唐书》。又一员下本路转运司，散持支钱，各住成都，盘桓七十馀日，别无公事勾当……公人百姓陪备赀财，供给馈遗，每刑名内臣，至赏大钱六七千贯……臣愚，欲望朝廷非次免差内臣入蜀，许是旧例合差之人，乞降圣旨指挥许今住益州不待遇十日，如此约乘，庶几不甚烦扰，以慰存远人也。”
    两封奏章上去，官家批复——准奏。
    有了皇帝的批复文件，赵老头开始雷厉风行治理四川的奢靡之风公款吃喝送礼问题。该抓的就抓，该免的就免，该判的判。
    当官的大为收敛，老百姓们欢喜异常。
    老头自己也拒绝请吃请喝，那叫一个以身作则——吃饭都不出后衙，自己做！
    自己做还不是老子做！苏油常常恶意地猜想，赵老头这是被自己把嘴养刁了，看不上别处的吃食。
    自家的茶和酒，也没见他少喝！
    不过四川官场，愣是被赵抃一个人给整治妥帖了，官员少了很多营私舞弊，互相勾结机会，久废的吏治愣是被他刷得廉洁高效了起来。
    这波吏治刷完过后，老头的日子一下就变得清闲了下来，这也是他对如今四川官场的要求——“清简”，很有点汉初黄老治国的味道。
    第二百三十八章 十二平均律
    所以老头如今成天就是弹琴写字，外加找苏油的麻烦。
    益州路的地图终于制作完成了，这还是第一次有人能看到完整的都江堰大灌区水利工程。
    赵抃看着宏大的地图，不停地问苏油各种图例表示什么意思。
    苏油很不耐烦，因为他正兴致勃勃地准备用铜棒教育赵老头。
    不是揍他，而是因为不久前，两人在音乐上发生了分歧。
    赵老头爱弹琴，其实宋代士大夫仕女基本都会这个，不过苏油不懂音乐。
    这娃还学不好，于是赵老头骂他蠢笨如牛。
    然后苏油就信口雌黄，告诉赵老头，对他来说，音，就是声波，音乐，就是多个音叠加在一起的一段声波。
    叠加方式最常见的有两种：一种称为谐波叠加，一种称为拍音叠加。
    还告诉老头，每个单音都是由多个谐波叠加而成，而多个单音的叠加又形成了拍音。来自不同乐器的单音和拍音相互交织形成和声，最终一系列的和声构成了美妙的音乐。
    接着一老一小就又开始了撕逼日常。
    赵老头轻蔑地瞅着苏油，从《国语》扯到《管子·地员篇》，又从《管子》扯到《吕氏春秋·音律篇》，中间还阐发了《淮南子》中的相关内容，碾压碾压在碾压，最后总结出三个字——你！不！懂！
    这个东西，叫律数，这是音乐的根本，对古代中国人来说，就是用数学的方法求得五音十二律。
    这个方法，叫做“三分损益法”。其基本原理是以一段圆径绝对均匀的发声管为基数，这个基数得到的音阶为——宫；
    然后，将此发声管均分成三段，舍弃其中的一段保留二段，这就是“三分损一”，余下来的三分之二长度的发声管所发出的声音，就是“宫”的纯五度高音——徵；
    将徵管均分成三份，再加上一份，即徵管长度的三分之四，这就是“三分益一”，于是就产生了徵的纯四度低音——商；
    商管保留三分之二，“三分损一”，于是得出商的纯五度高音——羽；
    羽管“三分益一”，即羽管的三分之四的长度，就是角管，角管发出羽的纯四度低音——角。
    这样，在有了基本音“宫”之后，经过两次“三分损一”和两次“三分益一”，宫、商、角、徵、羽五个音阶就生成了。
    宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角，由于是“五五相生”，因此，乐律家们说起五个音阶来，他们不说“宫、商、角、徵、羽”，而是说成“宫、徵、商、羽、角”。
    《管子》记载中，管仲实际只相生出了宫、商、角、徵、羽五个音。
    《吕氏春秋》在管仲五音的基础上又继续相生了十一次，使十二律的相生得到完成——得到了黄钟，林钟，太簇，南吕，姑冼，应钟，蕤宾，大吕，夷则，夹钟，无射，仲吕。
    对这十二律再加以区分，分出了六个阳律和六个阴律，六个阳律称为“律”，六个阴律称为“吕”。
    这就是《千字文》里“律吕调阳”这说法的由来。
    音程之所以重要，是因为两根同质琴弦的长度比，等于它们所发出声音频率的反比。如果知道了这些长度之间的准确比例，就能制定出最佳的音律标准。
    遗憾的是，三分损益法有个问题——当相生到第十一次，即到十二律后的“清黄钟”的时候，“清黄钟”不能回到原出发律上，这就导致使十二律不能周而复始，无法实现完美的循环和转调。
    因为十二和月令有关，因此中国古代研究这个问题的人，一般都是数学家，天文学家，对历法有深刻研究的人，然后才是研究这个音乐问题。
    一波波的天才们研究了千年，中间也出过不少的高人，直到明代，万历年间的音乐家王爷明太祖九世孙，郑藩第六代世子，有“律圣”之称的朱载堉，研究出“新法密率”，完美地准确推算出匀律音阶的音程，可以取为二的十二次方根——即指导现代音乐的十二平均律。
    到十六世纪末，传教士利玛窦将十二平均律法从中国带回西方，直到十七世纪才开始在欧洲大陆广泛流传。
    而中国文明从那时起开始进入衰落期，使得中国古典音乐的理论水平与西方音乐的差距越来越大。
    而西方得到了十二平均律这一黄金律法，新的和声理论、自然调式和各种相关调性也就随之产生了，接着发展出新的演奏和作曲技法，以及更复杂的和声技巧，对位法技巧等等，当然还有最重要的东西五线谱——最后完善出现代乐理。
    十二平均律很好记：频率比为一比二的两个单音，即长度比为二比一的两根丝弦之间的音程，被定义为一个“纯八度”，这一个纯八度按照十二平均律分成十二段——就可以构造出十三个单音，一个完美的循环。
    作为一位对古代冷知识了解颇深的工科狗，苏油常常用这个例子来教育大学寝室里吉他社团的同学们，当然招来的无一例外都是白眼——你是来搞笑的吗？来来来吉他给你，来一曲听听？
    不管怎么说，到了现在，剩下的就是有趣的数学问题了，苏油所知的办法，就是将无理数变为连分数，然后通过截断值计算出二的十二次方根的近似数值。
    精确到了小数点后六位。
    这个方法，苏油严重怀疑中国数学家，天文学家祖冲之早已知道。因为他将以前历法家的回归年和朔望月之间的比值，从十九年七闰提升到了三百九十一年一百四十四闰——这两个比值，与连分数的不同截断值完全巧合。
    同样的，将π值从约率的二十二比七，推到密率的三百五十五比一百一十三，同样是连分数的不同截断值。
    不过祖大大的数学著作，从唐代就被请出了朝廷明算考试教材——太高深，已经无人能够看懂。
    然后，苦逼地失传了。这就是用方块字表述数学的悲哀。