第五十七章 他是要革人的命

    李清照、游酢、杨明等人一开始看到《范畴篇》都懵了。
    震惊！
    不解，迷惑！
    不说秦仙傲本人的才学。
    神仙国如此繁荣，如天堂般的世界，其书籍记载的东西，如果不是事先知道这是神仙国的书，很多人觉得把它比喻成狗屎都还是抬高了他。
    确实，与《论语》，与儒家经典，与道家、法家、墨家等学说比起来。
    这一篇《范畴篇》可谓是不堪入目。
    要文采无文采，要内涵无内涵，一个简简单单的事物，却婆婆妈妈的讲个不停，不知是把天下人当傻子，还是自己是傻子。
    可是越往后看，便越有些头痛。
    这不仅仅是看似简单，每一个字，每一个词，每一句话都讲得很明白，可是这个明白却未必是指整体意思，因为这里面太多抽象的词语，这些抽象的若不用具体例子来说明，很多人都不明白。
    可具体例子说明后，又感觉没一点经世价值。
    ……
    “明诚，这篇文章我感觉与刑法很有关联，绝不是无用的东西。”赵挺之敲着桌子说道，他眼里也满是疑惑。
    “刑法？”赵明诚眉一挑，“没错，这些用于刑法确实有一定作用，我听说武林中有一个叫秦家寨的武林世家，就是刑家那一脉，不过那秦家寨我调查过了，并没有仙字辈的，而且，我总觉得秦仙傲抛出的第一本学说，绝没这么简单。”
    “你的想法是对的，秦仙傲若真是这么简单，司马光、程颐就不会这么头痛。”赵挺之沉声。
    ……
    “我总感觉他这是在教我们，如何讲话，如何把事情表达清楚而不产生歧义。”王旖冷着脸瞪着报纸，“可秦仙傲第一篇著作就是教人如何讲话？这未免太荒唐了吧？”
    ……
    天禅师。
    “这范畴篇，圆照宗本大师一定能看出其中真义。”
    “嗯，天下没有圆照宗本大师不懂的学问。”三十个穿着僧袍的和尚都眼露崇敬的看着上首的年老僧人。
    圆照宗本大师缓慢的观看着报上的《范畴篇》，渐渐的他微微点头，而后脸上浮起红光，没一会儿。
    “从根子上去找，溯本求源，好，好一个秦仙傲。”圆照宗本大师声如洪钟。
    “大师，这文章真的很好？”旁边青年和尚瞪着眼。
    圆照宗本微笑着放下报：“你知道世间最怕什么么？最怕的是认真，秦仙傲有那样的才智，却不好高鹜远，反而扎扎实实从基础，从基本钻研起，这样的人，很可怕，很厉害。”
    “认真？基础？”青年眼里更是迷惑。
    四周一个个和尚也是满脸疑惑。
    “天地之大，奥妙无穷，非人力所能尽也。”圆照宗本大师缓缓开口道，“虚心使人进步，只有知道自己的不足，才能更快的进步，真正有才学的人，是不屑于装神弄鬼，秦仙傲此人当真可得一个‘傲’字，岂不看《范畴篇》，只看他这标点符号，便大有内涵。”
    “标点符号也大有内涵？”
    众僧面面相觑。
    “还请大师明示。”一老僧人恭敬道。
    圆照宗本微微笑着：“所谓点逗，自古以来读书人便使用过，但是只是自己读书使用，写文章，写书信，写奏折，却是不用点逗的。”
    “这是为何？”
    “一来，点逗不统一，各行其事，都是私下里用。二来，便是在于不用点逗，更能显示自己的文采，才华。”
    “你们可读过《论语》，《论语》一书，词简义丰，段海峰注解的《论语正义》想必不少人读过，你看里面一句‘民可使由之，不可使知之’，随便你怎么解释，都可以，所以，这句话便立于不败之地，孔子便先天立于不败之地，错的是你理解上错了，后人的注解错了。”
    “这部《论语》，你们看着，千秋万代之后，即便沧海桑田，伦理道德都改变，它依然是经典，依然不会错。”
    “这对立言的人来说是有用的，可是对于传道，却是有百害而无一益。”
    “秦仙傲如今使用点逗，便是打破这一陈规，封锁这一漏洞，让那些站在高处的人对自己说的话，狡辩的可能性降低了一些，无疑他是与诸子百家，历代圣贤作对，更是与现今的无数鸿学大儒作对。”圆照宗本大师说到这心中很是感慨。
    用点逗来减少句意的歧义，不止他，整个学问界凡是真正的大儒谁不知道，可是谁都不敢出手去纠正这个缺点，一来是为了自己，让自己的话永远是正确的，二来则是不敢得罪了同道，三来是没那个本事，因为破除了装神弄鬼，要想再赢得他人的敬重，就得有真正的学问，而这些偏偏是很多大儒所没有的。
    可秦仙傲敢，而且还不止在点逗方面。
    “报纸，白话文，点逗，再加上这《范畴篇》……”圆照宗本大师心里波涛汹涌，“破除一切装神弄鬼的文字游戏，抛弃无用累赘的文采，让文字成为真正传道解惑的工具。”
    “这秦仙傲是在***着读书人没有文字把戏可玩，只能真真实实去做学问，他是要革他人的命呀！”
    ……
    亚里士多德的哲学书籍与柏拉图、苏格拉底等人语句优美，文采飞扬，甚至用很多有趣的对话，故事来讲叙不同，也与儒家、道家大量采用诸于‘己所不欲，勿施于人’‘知人者智，自知者明’这样智慧的经典格言不同。
    亚里士多德的书中大都是一条条抽象枯燥的讲解。
    这些毫无文采可言，又很难找到重心点的文章，按理说是没多少人会读的。事实上，即便后世，除非专研哲学的，一开始也是没人愿意去读亚里士多德的文章的。
    可是对于武道界来说。
    这是秦仙傲千辛万苦，耍尽一切心机抛出来的他的学说，即便这学说真的不值一文，也不敢小视，也要去研究。为何，为何聪明，才学过人的秦仙傲要抛出这样的学说？
    精英阶级都这样想。
    那些普通百姓、市井小民，普通商绅地主财主们是从骨子里相信神仙国的存在，并且想从中得到神仙国的秘密的。
    秦朝这《范畴篇》一抛出。
    即便看起来无趣，枯燥乏味，甚至每一个字都懂，每一个词都明白，每一句都看得懂，连在一起却不知在说什么。
    可反而激起了很多人的兴趣。
    “神仙的东西要是这么容易就明白，那就不是神仙国才能弄出来的，老祖宗，孔夫子也能弄出。”
    “这些东西看似普通，可里面一定包含着某种大道理，大道理，就像一套少林普通罗汉拳，其实包含着少林数种极精妙的上乘武功一样。”
    “越是这样，就越说明这不简单，慢慢来，书读百遍其意自现，蠢蛋才相信这没什么看头。”
    “秦仙傲是多么聪明的人，他都没说这东西一文不值，你算什么，也敢说没什么看头！”
    ……
    在后世，没多少人会读的《范畴篇》尽然引得从上至下，无数人的苦思，钻研，一些读书人甚至抛弃手中的儒家经典，专门钻研起《范畴篇》来，即便没钻研出一丝成果，也不在乎。
    “神仙国第一部书《工具论》，共六部著作，这是第一部《范畴篇》，而这范畴篇，他才放了多少在上面，连三分之一都没到吧。”
    ……
    在秦仙傲、神仙国度的名声下，原本在后世明朝时抛到中国，掀不起一丝浪花的亚里士多德著作，这一次却格外火。
    各大城池。
    “知道什么是实体，什么是主体，个体，什么是第一主体？”
    “那你懂什么叫复合的表达，什么叫宾语，什么又叫命题，何谓表语？”
    “范畴篇我现在可是能倒背如流。”
    “倒背如流谁不会，你知道里面隐藏着什么天机么？”
    “你说说看？”
    “这《范畴篇》为何从名字，从语言开始说起？我觉得这里面可能要来一个大家伙。”
    “哦，大家伙？”
    ……
    无数讨论形成一个研究浪潮，很快第二期的报纸也出来了，而这一期，接着上一期的《范畴篇》继续连载，这一次连载的内容，看起来比上一次的更加抽象，而且繁杂，读起来让人很难啃下去，可是对于信奉书读百遍其义，连看不懂的古文都能通背的古代读书人来说，这算什么，三下五去二，很多人不到一天，便将这文章给反反复复背了个滚瓜烂熟。
    西方的哲学之所以晦涩难懂是在于它的抽象，在于很多人读第一次很难懂，可并不是说读上三遍四遍，三十四十遍，甚至都能句句背得出也不懂。
    当真正静下心来研究，甚至都能背得出时，这些道理便一通百通。
    而后一期期连载。
    《范畴篇》虽然依然没让人从中找到通往仙神大国的秘密，但是里面很多治学的方法，方式，比如如何下定义，如何归纳性质，定范畴，使人不产生误解……等等各种方式却因而渐渐深入到了人心。
    很多书院的读书人读书时，争辩时。
    “原来这个公孙龙的‘白马非马’，他只是注意到了这个现象，现在我明白了，范畴篇其中的类，不就是讲解这个问题么？”
    “是啊，公孙龙虽然注意到了这一点，可敢就注意到了这个论辩技术，可要说学说他的却缺乏必要的完整性与系统性。”
    ……
    各种概念、定义，甚至名词都开始自觉用于辩论中，甚至因能用上神仙国的知识而洋洋自得。