第一百七十九章 曹溪一句亡

    十年？
    这本《伦理学原理》至少要十年才能写成么？王剑平有一种感觉，司马光拍秦仙傲马屁已经拍到不要脸了。
    “老夫认为要十年，他秦公子给了才多久？看到这本《伦理学原理》真的出世，老夫当时是很生气，甚至有些失落的。”
    “俗语慢工出细活。”
    “秦公子即便再有才华，几个月之内便拿出要十数年，甚至数十年才能做到的事，可能么？恐怕大家也不会相信。”
    “因而我很失望，觉得这书可能看头不多了。”
    “可是他再一次给了老夫惊喜。”
    “先不说先前我所期望的全部没有落空，我重点想要说的是这本书在伦理学整体上的开创性。”
    “所谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。盘古开天，鸿蒙初判，有阴阳二气化生万物，清者上升为天，浊者下沉为地，有阴阳才有万物生机，所以我们做学问的经常说孤阴不长，孤阳不生即这个道理，而在学问上，我们也一直在寻求各种阴阳。”
    “伊川先生说人人有一太极，物物有一太极，太极者，必有两仪、四象，最重阴阳。佛家修佛有两个很有名的方式，一为悟，或者说是顿悟，一为修持，讲究念佛号，读经文，修戒律，此即佛家之阴阳。道家追寻阴阳更不用说，我司马光做为一个儒者，也一直在追寻着其中的阴阳。”
    “也曾一次次以为找到了，当然那些找到的未必是错的，只是阴阳也有大小，高低，内外之别。”
    “而这一次看到了这本书。”
    “九九成真，这本书共分八十一章，每一章少则万字，多则十数万，这很恐怖，你要知道他这本书只是单讲一个伦理道德，并无其他，而孔夫子的书包罗万象，可加起来才多少字？《论语》博大精深，可不是是一万五千九百字，不如他整本书的一章。”
    “光从字数来讲，太不合常理了。”
    “因此我很怀疑，怀疑其中的水份，可一读才发现，错了，我想错了。”
    “这本不仅没有掺水，反而含金量出奇的高。这本书虽然是用通俗语言写就，可是字字珠玑，极富内涵，而且越往后越深奥，一次次将问题的研究推向更深区域，让人读来每每有新惊喜，新惊艳，新感动，这太疯狂！”
    王剑平微微点头。“想不到司马光也有这感觉。”他王剑平读《伦理学原理》也是一次次感到惊艳和惊喜。
    “可能大家会说，照你这么说来，这本书不是比孔夫子都要高明？”
    “这里老夫也强调一下，佛家禅宗非常强调‘不立文字，教外别传，直指人心，见性见佛’，为何不立文字？这里面道道很多，但是有一个最重要的原因就是‘文不能尽言’，无论有多么巧妙的文笔，即便如秦仙傲般妙笔，将思想置于纸上，也是会走样的，而且这种走样不是一点点，而是越深奥的道理走样就越多。”
    “所以‘三藏十二部，曹溪一句亡’。”
    “三千部经书，六祖惠能一句话就能说清，但是他说的是他的，不是你的。”
    “就像秦仙傲这本《伦理学原理》，宏篇巨著，我也可以以一词而代之，即‘为己利他’，可是大家听了这话，真懂了么？”
    王剑平眉微微一蹙。
    “为己利他？”
    “真是这样么？难道整本书就这一个意思？”王剑平摇了摇头，发现自己根本无法理解司马光的话。只见报上司马光说道：
    “经诵三千部，尚且说不明白。”
    “然而圣贤是大慈悲者，他传道，是要让苍生早脱苦难，总恨不得一句话说完，弟子立马便能明了，转身就能用上，挽救苍生于水火。”
    “因此圣贤传道，讲究‘以心传心’，即一句话，一个动作，一种方式一下打到弟子心里去，一下子激发他，这是无奈的法子。”
    “因着这种传道方式，才会有我儒家的各种经典。”
    王剑平微微一颤，眼里闪过明悟：“原来如此，原来我儒家的学说是这么回事，难怪读来每一句意蕴无穷，回味无穷，每每思索都似有触动。”
    “果然是听君一席话，胜读十年书。”王剑平感慨连往下看。
    “儒家的经典，是用来给人悟道用的，读他的书，弟子悟性很重要，悟性高者，往往一句话便能悟，而后一通百通。‘莫道登科易，有人如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。’，故而我们看到读书人有些读了一辈子书，依然难得精义，有人不过稚子幼龄，却能高中状元，其中道理便在如此。”
    “秦仙傲悟了，所以他年不过二十，却胜却无数苦读诗文百年者。”
    “我儒家经典是用来给人顿悟的，我一直以为此方式是最好的，也是最恰当的，因而并没有想过其他，比如说，一些因运道不在，而无法领略书中微言大义，无法顿悟者该如何力求上进？是不是永远这么读下去，以求有顿悟的一天。”
    “我是这么想的。”
    “秦公子也看到了这一点，可他的方式与我不同，他认为可以另谋他路，所以他写了一本书《工具论》。”
    “这部《工具论》对做学问的各种方式做了硬性规定，其主旨在于让人做学问脚踏实地，一个一个脚印，夯实基础，然后方能继续。”
    “此书一出，天下皆惊，我司马光亦然。”
    “此方法无疑对于力求上进，偏生顿悟无门者来说是极大的福音，可于天生便有灵气，悟颖非凡之辈来说却是灾难，因为他将人的思维给束缚了，局限了，让人用死方法去思索，治学。”
    “死办法，真说起来并非秦公子原创，上古时期百姓治学求生，即是用此方法，可因为他的效率低下，阻碍天生聪疑之辈上进，故而被淘汰了，然而秦公子却拿出来，我司马光岂能不反对？韩绛、孙固岂能不反对？”
    “正因如此，才有了后面的事情。”
    “而这一次秦公子抛出《伦理学原理》，这是一部以《工具论》方式治出来的伦理学著作，我司马光读了后惊讶的发现，他居然还能不断给我惊喜，和一次次的灵感触发，我居然在伦理学上还能够有更多的上进空间。”
    “这很让我惊讶，同时也让我意识到了一点，用笨方法，死方法治学未必不可取，更明白为何佛家讲顿悟，能够放下屠刀，立地成佛，却还要戒律、法度、修行方式，禅宗说‘不立文字’，他的文字偏偏是佛家流派中最多的。”
    “顿悟，与渐悟。”
    “活方法学习，与下死功夫学习，一阴一阳，孤阴不长，孤阳不生，就如人的两条腿，缺了哪一条都有问题。”
    “我们先前的治学，太过偏重于顿悟，偏重于聪明人，却少于关怀那些因运道，或者各种外面因素而一生也无法顿悟的人。”
    “我们先前治学，功利心过重，总想走捷径，想一语而让弟子明白。”
    “秦公子却让我醒悟过来，无论多么悟性非凡的人，顿悟毕竟是可遇而不可求，毕竟人一生能有几次顿顿便是极为好运了，大多数时期聪明人也得脚踏实地，一步一个脚印的去学习，去研究，去思索。”
    “无疑。”
    “秦公子以《工具论》开辟了一条新的道路，一条脚踏实地的治学道路，他虽然是用来帮助那些较‘笨’的人的治学工具，然而于聪明人是否真的有阻碍，百害而无一利？大家应该明白了，而《伦理学原理》这本洋洋巨著为何如此多文字，为何读来如此复杂玄奥？其原因我想不用多说。”
    王剑平再次点头：“原来如此，一是用来给人‘悟’道的，一是用来教人的。”
    他继续看：
    “这么说司马先生是很推崇《伦理学原理》和《工具论》？”这是阿朱的询问，而后——
    “这两部书是开宗立派的经典，这是可以肯定的，但要在儒家传统经典和他的书之间做一个选择的话，我恰恰反对这两部书，依然格外看重儒家经典学说。”
    “大家一定很疑惑，你不是说秦公子的书与儒家经典为一阴一阳，是平等的，怎么现在又？我要说的是，虽然两者看似平等，实质上差别大着呢，甚至秦公子所倡导方式远远不能与先贤的方式相提并论。”
    “你看了《伦理学原理》就会明白一点，他讲了这么多，最后还是没有解决问题，反而让问题越来越复杂，越来越让你陷入其中而不能自拔。”
    “这就像你跳进沼泽，越是挣扎，看似有效，其实陷得反而越深。”
    “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”
    “读书是很容易的，因为只要你勤奋就够了，真正做学问却是很难的，必须逆水行舟，不进则退，秦公子的方式，是取巧，逆水行舟既然前进不了，不如潇洒一笑，干脆转过身，往后划棠，这样确实每划一棠都能看到船在飞行，都有成就，似乎只要我们这样一棠棠划下去，终究有划到彼岸的那一天。”
    “可是这种飞行是南辕北辄似的行走，你越用功，真实是离成功越远，永远也到达不了真正的彼岸。”
    “我之所以认可秦公子，是因为这种方式可以与儒家经典学说形成一种强烈的对比，让顿悟者更明白自己的处境，而不是提倡他们往后去划船。”
    王剑平眼睛瞪大。